Архивы

Дзидзо. Покровитель и защитник детей в царстве мертвых.

В японской мифологии существует прекрасное милосердное божество Дзидзо. Дзидзо – защитник дзидзо 1   детей. Он бог улыбок и длинных рукавов, враг злых духов и бог, способный исцелить раны матери, потерявшей ребенка. Дзидзо является богом женских сердец, он олицетворяет собой все сострадание мира к судьбам детей, которые покинули мир живых очень рано. Он защитник детей в стране мертвых.

Под землей есть Сай-но кавара или Сухое Ложе Реки Душ. Это место, куда дети отправляются после смерти, а так же те, кто так и не женился или не вышел замуж. Здесь дети играют с улыбающимся Дзидзо, и здесь они строят маленькие пагоды из камня, которого там очень много. Матери детей складывают камни вокруг статуи Дзидзо и молятся об этих пагодах, они заклинают злых духов не разрушать эти пагоды. Но такое случается, и тогда, детский смех прекращается, сменяясь плачем. Тогда приходит Дзидзо, утешает детей, прогоняет злых духов и защищает детские души, накрыв их своими одеждами.

дзидзо 2Лучшее понимание этого бога дает легенда о гудящей Сай-но кавара:
Не об этом мире этот печальный рассказ,
Легенда о Сай-но Кавара,
Что у подножия горы Сидэ;
Хоть и не об этом мире этот рассказ; но все-таки
очень печальный.
Ибо собраны вместе в высохшем русле
Реки Душ – Сай-но Кавара
Множество детей нежного возраста:
Младенцы всего двух-трех лет,
Малыши четырех-пяти лет, дети,
коим нет и десяти, —
В Сай-но Кавара все они собраны вместе.
И голоса детей, тоскующих по родным,
Их плач об их матерях и отцах —
Совсем не те голоса и не тот детский плач,
что слышим мы в этом мире,
А плач, который так грустно слышать,
Что звук его проникает сквозь кости и плоть.
И столь же печально, как плач, занятие их —
Собирают они камни по руслу реки,
Чтобы сложить из них молитвенные пагоды.
Читая молитву о счастье отца, они складывают
из камней первую башню;
Молясь о счастье матери,
Они возводят вторую пагоду;
дзидзоВознося молитвы за своих братьев, сестер и всех,
кого дома они любили,
Дети складывают третью пагоду —
Так весь день они предаются
Своим печальным развлечениям.
Но только солнце начинает скрываться
за горизонтом,
И так говорят им: «Что это вы здесь делаете?
Смотрите! Родители ваши, все еще живущие
в бренном мире,
И думать не думают ни о жертвах богам,
ни о праведных делах:
С утра до вечера лишь только оплакивают вас.
О! Как жалко! Увы! Как немилосердно!
Поистине причина той боли, что мучает вас,
Лишь только в скорби и слезах ваших родителей».
И, прибавив: «Не вините нас!»,
Демоны рушат возведенные пагоды,
Разбивая камни своими железными булавами.
Но вдруг – о чудо! Появляется Учитель Дзидзо.
Он тихонько подходит и говорит плачущим детям:
«Не бойтесь, милые! Не пугайтесь!
Бедные крошки-души, ваши жизни
были так коротки!
Слишком рано пришлось вам отправиться
в тяжкий путь, к Мэйдо,
В долгий путь в Царство Мертвых!
Доверьтесь мне! Я и отец вам и мать в Мэйдо,
Отец всем детям в Царстве Мертвых!»
И он прикрывает их полами
своего сияющего одеяния —
Так милостиво он жалеет малышей.
Тем, кто не может идти, протягивает он свой
Могучий священный посох.
И он обнимает малышей, гладит по головкам,
Прижимая их к своей любящей груди.
Так милосердно он жалеет детей.

дзидзо 3В одной красивой пещере у моря находится фонтан Дзидзо. Из этого фонтана течет молоко, которым души детей утоляют жажду. Матери, которым не хватает молока, молятся Дзидзо, а матери, у которых молока больше, чем нужно их малышу, тоже молятся ему, чтобы он забрал лишнее молоко и отдал его детям своего великого темного царства.

Существуют легенды, в которых люди с добрыми намерениями покрывали статуи Дзидзо теплыми шапками и шляпами и за это бог щедро благодари их. Поэтому, статуи Дзидзо украшены вязанными шапочками.

Источник: Японская мифология. Составитель Н.Ильина

Миф о грехопадении. Влияние христианской морали на психическое здоровье.

018Если честно, до конца не понимаю, зачем я пишу этот материал. Во мне столько недоумения поднимается, когда я читаю о том, как трактуют писание православные священники и богословы. Иногда, я понимаю, что религиозное мировоззрение, созданное на трактовках писания, далеко не способствует психическому здоровью, а наоборот – все делает для того, чтобы усугубить невротические конфликты. Я с глубоким уважением отношусь к верующим людям. И в этой статье не обсуждаются вопросы веры, не обсуждается само писание. Я хочу обсудить миф о великом грехопадении, о катастрофе «всекосмического масштаба» [1] — миф об Адаме и Еве.

Этот миф всем известен, как известно и то, что змей – искуситель является прообразом дьявола, Адам и Ева – люди, обрекшие все человечество на муки и страдания, но так ли это? Действительно ли это написано в самом писании? Сейчас для сравнения я приведу несколько цитат из писания и то, как их трактует кандидат богословия, преподаватель духовной семинарии П.Е.Михальцын.

«И сказал змей жене: нет, не умрете, но знает Бог, что в день, в который вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло» (Быт. 3,4-5)

Вроде бы все понятно, змей рассказал Еве о том, что они не умрут, если попробуют плоды из древа познания, и это действительно так, согласно мифу, они не умерли. Но как это трактует и оценивает П.Е.Михальцын :

«…они физически продолжили свое существование. Но в том, то и дело, что только физически. Грех, как нарушение божественной заповеди, разорвал их союз (какой союз?) с Творцом, а значит и убил духовно» [1]

«И увидела жена, что древо хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому, что дает знание; и взяла плодов его и ела; и дала так же мужу своему, и он ел» (Быт. 3,6)

Опять же, ничего страшного не произошло. Ева действительно увидела, что древо дает знание и съела его плоды, затем угостив мужа. Символически Ева принесла человечеству дар познания, что есть добро, а что зло. Возможно даже, что в этом мифе описывается процесс появления самосознания. Но выводы богословов достаточно категоричны:

«О, это пресловутое знание, к которому спокон веков стремится человечество! Вот «достойные» плоды познания вне послушания воли Божией! Это была поистине катастрофа: человек отпал от Бога» [1] Далее следуют еще более смелые выводы и заявления «Можно сказать, что вся история человечества – это цепь несчастий, болезней и скорбей. И начало этой цепочки – в Эдеме, с момента непослушания человека»

Больше всего меня поражают следующие выводы, основанные на одной строчке писания «К мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобой» (Быт. 3, 16)

«Чувства так же изменились у человека в результате грехопадения. До грехопадения, они были чисты и непорочны, после греха приобрели извращенное сладострастное направление. В результате грехопадения чистая и непорочная любовь людей отошла на задний план, и стало доминировать эгоистичное чувственное влечение»
Еще можно привести множество таких примеров. В самом мифе поведение обоих просто вызывает гнев Божий, и Бог наказывает Адама и Еву тем, что Адам (как и все мужчины) в труде должен добывать свой хлеб, а Ева (как и все женщины) в муках рожать детей. Казалось бы, наказание должно закончиться. Но, из-за того, что миф был трактован однобоко, образ Евы стал олицетворять грехопадение, ее поведение осуждалось и использовалось для демонстрации того, как делать категорически нельзя. «Первой, кто отважился сорвать плод с древа познания, была женщина. Ее звали Ева. Это имя запечатлелось в памяти человечества, как никакое другое. Познание повлекло за собой переоценку ценностей – и обесценивание женщины. Она олицетворяла грех».[2]

Согласно мифу, Ева – первая мать всего человечества. И она, согласно, богословам, порочна и грешна. Обесценивание культа Первоматери ведет за собой обесценивание женщины в целом.
С этого начинается полное обесценивание влечений человеческого тела. Одной из самых сильнейших влечений – это сексуальное, и оно в православной традиции подвергается самому большому гонению и обесцениванию. Мало того, все поколения после Адама и Евы несут вину и ответственность за первородный грех. Православная мораль любого верующего наделят виной за то, что он не совершал и исправить не может. Даже само зачатие новой жизни порочно и грешно.

Один из отцов церкви, Августин говорит: «Худшая кара за грехопадение – желание. Половое влечение, как и акт зачатия, всегда порочно, оно никогда не свободно от греха». Дева Мария совершила чудо «непорочного» зачатия. Для меня удивителен тот факт, что простое зачатие и зарождение новой жизни грешно.
Еще одним интересным фактом является то, что страж Божий – это величайшая добродетель. «Благоговение к беспредельной святости Божьей, опасение оскорбить Господа нарушением Его святой воли, боязнь потерять любовь Бога» [3]

Как такие моральные основы могут сказаться на психическом здоровье? Естественно, отрицание и подавление сексуальности влечет за собой появление внутренних конфликтов, которые православное мировоззрение предлагает «решать» путем страха Божьего. Естественное телесное существование человека тоже грешно и не правильно – страх перед телом и его жизнью лишь усугубляет диссоциацию телесного и душевного, ведет к появлению тревоги и страха. Страх наказания – один из самых не эффективных способов регуляции поведения человека. Тем более, что он еще и разрушителен. У меня вызывает недоумение, что все эти православные догмы и правила имеют мало общего с самим писанием, но категоричны и однобоки.

С уважением, Кира Долбня
Список литературы:
1. Азбука православия. П.Е.Михальцын, клуб семейного досуга Х 2013
2. Е. Вардиман «Женщина в древнем мире» М «Наука» 1990
3. Православные традиции и обряды. Т.М. Панасенко Х Фолио, 2013